Muslimanski naučnici su dosegli visove u mnogim naučnim oblastima, ali u jednoj su bili bez premca - u pisanju biografskih rječnika.¹Predmet ovoga rada je upravo jedan takav biografski rječnik, Ibn ‘Asakirova Povijest grada Damaska ili Tårí∂ medíneti Dimašq (u daljnjem tekstu Tarih). Imajući u vidu obimnost djela i činjenicu da je njegov veći dio još u rukopisu, fer je kazati da je ovo samo skroman pokušaj da se rezimira dosad poznato o ovom velikom djelu. Nakon kratke skice života i djela Ibn ‘Asakira govorit ćemo o sadržaju, metodologiji, izvorima i utjecaju Tariha na muslimansku historiografiju posebno, te na muslimansku literaturu uopće. Osjetili smo potrebnim predstaviti i Ibn Menzurov sažetak (Mu∂te¥ar) Povijesti grada Damaska. Čitalac će naći i kratku bilješku o još jednom nedovršenom pokušaju sažimanja Tariha koga su načinili ‘Abdulkadir Bedran i Ahmed ‘Ubejd.

Njegovo puno ime je ‘Ali ibn el-Hasen ibn Hibetullah, Ebu -l-Qasim Siqatuddin ibn ‘Asakir ed-Dimašqi (499.-571.h./1105.-1176.). Prvi ga je Ibn‘ Asakirom nazvao imam Ibn al-Ûawzí.²Razlog takvog imenovanja nije poznat s obzirom da niko iz njegove porodice nije poznat kao ‘Asakir. On je bio član ugledne familije Benu ‘Asakir koja je držala važne pozicije u društvenom, političkom i kulturnom životu Damaska tokom gotovo dva stoljeća (470.-660.h./1077.-1261.). Bila je to odana sunnijska familija koja je aktivno učestvovala u progonu ši‘ija i drugih nesunnijskih sekti toga doba. Ova nam činjenica pomaže da shvatimo dvije pojave: Ibn

‘Asakirov interes za Tradiciju Božijeg Poslanika (Sunnet) i njegovo prijateljevanje sa najvažnijim sunnijskim liderima toga doba, Nuruddinom ez-Zenkijem (u. 569.h./1173.), koji ga je ohrabrivao da napiše Tarih i podigao mu Dar al-Hadith da bi u njemu mogao predavati, te Salahuddinom el-Ejjubijem koji ga je, kažu, neobično cijenio i prisustvovao njegovoj dženazi.³Ibn ‘Asakir je bio pobožan musliman, historičar, veliki putnik, šafijski pravnik, pjesnik, aktivista, eš‘arijski teolog, profesor Daru-l-hadisa (škole hadisa) i, iznad svega, muhaddis.⁴Prema Ibn Halikkanu, on je bio glavni muhaddis Šama u svoje vrijeme.⁵

Svoje prvo obrazovanje stekao je u kući i u Velikoj džamiji u Damasku. Nakon smrti svoga oca puno je putovao. Na svom prvom putovanju (520.-525.h.) posjetio je Mekku, Medinu, Kufu i Bagdad. U Bagdadu je studirao pred el-Gazalijevim učenicima u Nizamijji. U Damask se vratio

525. g. gdje je proveo naredne četiri godine i vjerovatno počeo sastavljati svoju Povijest grada Damaska. U ovom periodu (527.h.) dobio je svoje prvo dijete Qasima, koji je važan zbog njegovog rada na Tarihu. On je napisao i biografiju svoga oca koju su koristili Jaqut i az-Zahabí a koja do danas nije sačuvana.⁶Godine 529.h. Ibn ‘Asakir je bio ponovo na nogama, ovaj put u pravcu Horasana. On je izabrao Horasan jer je Egipat, na drugoj strani, u to vrijeme bio pod ši‘skom dinastijom Fatimija i već izgubio prestiž sunnijskog znanstvenog centra. To je bio razlog što ga Ibn ‘Asakir nikada nije ni posjetio.⁷Tokom ovog drugog putovanja posjetio je sljedeće centre učenosti: Horasan, Isfahan, Transoksaniju, Merv (gdje je sreo Ebu Sa‘da ‘Abdulkerima as-Sam‘aniya), Tabriz, Bejhek, Nišapur, Herat, Mosul i ponovo Bagdad. U Damask se vratio 535.h./ 1141. g. gdje je počeo predavati, što je činio narednih četrdeset godina.⁸Informacije o Ibn ‘Asakirovim putovanjima su vrlo važne za izučavanje izvora Tariha. Prema as-Subkíyu, on je imao preko 1300 muških učitelja

(šejhova) i oko 80 ženskih učitelja.⁹Kao što naslov jednog njegovog djela sugerira, on je nauku stjecao u oko četrdeset gradova. Znamo i to da je pažljivo pravio zabilješke dok je prisustvovao predavanjima (medžalis) tih učitelja. Od velike koristi u prepoznavanju njegovih učitelja su indeksi njegovih učitelja koje su napravili priređivači objavljenih dijelova Tariha.¹⁰O tome ćemo još nešto kazati kasnije. Zasad kažimo da je i sam imao veliki broj studenata. Umro je 2. redžeba 571.h, odnosno 25. januara 1176. g., to jeste, godinu dana nakon što je Salahuddin ušao u Damask.

Šihåbí, Ibn ‘Asakir je iza sebe ostavio 143 djela.¹¹Sva ona su na ovaj ili onaj način vezana za Sunnet ili su napisana po metodologiji sunnetskih studija. To će postati jasnije kada budemo govorili o Ibn ‘Asakirovoj metodologiji u Tarihu. A sada, evo naslova nekih njegovih djela:¹²

Al-Išraf ‘alå ma‘rifa al-atråf (3 toma u rukopisu), Al-Arba‘ína fi-l-iûtihådi fí iqåma al-ûihåd, Mu‘ûam a¥-¥ahåba,

Tabyín kezibi al-muftarí fí-må nusiba ilå Ebí al-Hasan al-Aš‘arí (Apologetsko djelo koga je za štampu priredio šejh Al-Kawsarí, Damask, 1928),

Arba‘úna õadíïan min arba‘ína šaj∂an min arba‘ína madina, Tahèíb al-multamas min ‘awåli Malik ibn Anas,

Mu‘ûam asma al-qurå wa al-am¥år, Mu‘ûam aš-šuyú∂ wa an-nubalå’.

Iako ne znamo sve detalje nastanka Povijesti grada Damaska, sigurno je da je ovo djelo okupiralo dobar dio Ibn ‘Asakirovog života. Na bazi dostupnih podataka pokušat ćemo rekonstruirati faze kroz koje je prošao Tårí∂ u svome nastajanju.¹³

Posigurno znamo da je Ibn ‘Asakir rad na Tårí∂u počeo između svoja dva velika putovanja, tj. između 525. i 529. g. po Hidžri. Uvod je, međutim, napisao u zadnjim godinama života kada je njegov vid izgleda bio vrlo oslabio.¹⁴To znači da je sastavljanje ovoga djela okupiralo cijeli Ibn ‘Asakirov život s posebnim intenzitetom u mladosti i pred smrt. Uz pomoć sina Qasima (527.-600.h./1132.-1203.) on ga je najvjerovatnije kompletirao prije 562. g., možda 559. Konačnu verziju Tariha izradio je njegov sin oko 565. godine.¹⁵U pripremi ove verzije Qasim je igrao značajnu uredničku ulogu. On je u tom procesu u glavni tekst inkorporirao mnoge bilješke koje je Ibn ‘Asakir ostavio na marginama ili na odvojenim papirima pridodatim ranijoj verziji. Ponekad je intervenirao i u pisanju imena obično preferirajući punije ime umjesto nadimka po prvorođenom djetetu (kunya). Ponekad je brisao ponovljene informacije, dodavao određene senede (lance prenosilaca) svoga oca te dodavao čitave biografije.¹⁶

Zbog velikog vremenskog perioda u kome je Tarih sastavljan, nastalo je nekoliko njegovih verzija i podjela. Prva verzija čije je autorstvo problematično¹⁷bila je podijeljena u pedeset sedam svezaka (muûallad) od kojih se svaki sastojao od po deset fascikli (ûuz’ ili kurrasa). Svaki džuz u ovoj podjeli obuhvaća oko šezdeset štampanih stranica. Ova podjela poznata je i kao taûzi’at al-a¥l. Konačna verzija, čije je autorstvo

također diskutabilno,¹⁸je podijeljena u osamdeset svezaka sa osam stotina fascikli (od kojih svaka ima oko četrdeset štampanih stranica). Ova druga verzija je poznata kao taûzi’a al-far‘i.¹⁹Čini se da su ove podjele jednostavno slijedile sveske papira na kojima je Tarih pisan i da nemaju neku značajniju metodološku važnost. Naime, neke biografije su podijeljene između tomova što ide u prilog rečenom. Akademija arapskog jezika iz Damaska pokušala je slijediti posljednju podjelu u svome izdanju Tariha, ali je vremenom odustala od te ideje i samo je donekle poštuje.²⁰

Kao što je već naznačeno, zahtjevni posao iznošenja Tårí∂a na svjetlo dana na sebe je preuzela Akademija arapskog jezika iz Damaska. Prvi tom se iz štampe pojavio 1951. g. i do 1997. g. je, prema našim saznanjima, objavljeno ukupno dvadeset velikih tomova (po 353-527 stranica bez uvoda i indeksa koji su obično zauzimali još toliko prostora pa neki tomovi imaju i po hiljadu stranica). Neki od objavljenih tomova sadrže samo polovinu sveska iz rukopisa, što znači da je dosada ukupno objavljeno tek oko četvrtine Tariha. Evo spiska dosada objavljenih tomova do kojih smo uspjeli doći.²¹

Tom 1

Sadržaj

Značaj Damaska i njegove karakteristike

Topografija Damaska Biografija Poslanika (I dio)

Biografija Poslanika (II dio)

Priređivač

Dr. Salahuddin Mundžid

Prof. Nashat Gazavi Prof. Nashat Gazavi

Izdavač i god. izd.

Akademija ar. jezika, Damask (AAD), 1951

AAD, 1954

AAD, 1984

AAD, 1992

7 Biografije: Ahmad b. ‘Utba - Ahmad b. Muhammad b. Mu’ammil

10 Biog.: Busr b. Abi Uratah -

Thabit b. Aqram

Biog.: ‘Asim - ‘A’iz
Biog.: ‘Ubade b. Evfa - ‘Abdullah b. Suwab
Biog.: ‘Abdullah b. Ûabir - ‘Abdullah b. Zayd

‘Abdulgani ed-Daqr i at-Tarabiši

Prof. Muhammed A. Dahman

Dr. Šukri Faysal

Dr. Faysal - Nahhas - Murad

Dr. Fejsal - Aš-Šihabi - At-Tarabiši

AAD, 1984

AAD, 1963

AAD, 1977

AAD, 1982

AAD, 1981

52-53

Biog.: ‘Abdullah b. ‘Imran - ‘Abdullah b. Qays b. Salim

Isto

Biog.: ‘Abdullah b. Qays b. Mahrama - ‘Abdullah b. Mas‘ada

Biog.: ‘Abdullah b. Mas‘ud - ‘Abdulhamid b. Bekkar ‘Abdulhamid b. Habib - ‘Abdurrahman b. ‘Abdullah Biog.: ‘Abdurrahman b. ‘Abdullah b. al-Hasan - ‘Abdurrahman b. Musavver Biog.: ‘Abdurrahman b. Mas’ad - ‘Abdulaziz b. ‘Umar

‘Abdulaziz

Biog.: ‘Abdulaziz b. ‘Umayr - ‘Abdulwahib b. Zayd al-Basri Biog.: ‘Usman b. ‘Affan Biog.: ‘Umar b. al-Haããåb

Isto

Biografije žena

Fotokopija rukopisa

iz Zahiriyya biblioteke u Damasku

Prof. Sakina aš-Šihabi

Prof. Sekina eš-Šihabi

Prof. Sakina aš-Šihabi Prof. Sakina aš-Šihabi Prof. Sakina aš-Šihabi

Prof. Sakina aš-Šihabi

Prof. Sakina aš-Šihabi Prof. Sakina aš-Šihabi

Fotokopija rukopisa iz Zahirijja biblioteke u Damasku

Prof. Sakina aš-Šihabi

AAD, 1978

Bayrut: Mu’ass- asa ar-risale, ’94

AAD, 1987

AAD, 1986

AAD, 1991

AAD, 1992

AAD, 1993

AAD, 1984

Dar al-Bašir, 1989

Bayrut: Mu’ass- asa ar-risale, ’94

AAD, 1981(?)

Iz ove tabele se vidi da projekat izdavanja Tårí∂a pati od diskontinuiteta i nesukcesivnosti. Ustvari, Akademija je podijelila Tårí∂ na tim istraživača od kojih su mnogi kasnije odustali. Iz posljednjih nekoliko objavljenih tomova vidimo da je priređivanje na sebe preuzela prof. Sakína aš-Šihåbi, dok je objavljivanje preuzela ugledna izdavačka kuća Mu’essesetu -r-risala iz Bejruta sa čime je poboljšan i kvalitet izdanja, koji je ranije bio na nedopustivo niskom nivou. Mnogi ranije objavljeni tomovi su imali mehki povez i često nikakav uvez. Žalosno je zaključiti da će današnje muslimanske institucije, ako nastave ovim tempom, trebati još nekih sto i trideset godina da završe priređivanje i objavljivanje djela koje je napisao jedan čovjek u 12. stoljeću kada nije bilo ni električne energije ni kompjutera! Sam ovaj podatak nam dovoljno govori o trenutnom stanju muslimanske inteligencije i literature uopće.

Nalazimo za shodno kazati i nekoliko riječi o priređivačkoj politici Akademije u Damasku koja je bila široko definirana na samom početku projekta. Cilj projekta je bio da se javnosti predstavi ispravan tekst Tariha. Da bi se u tome uspjelo, Akademija je smatrala nužnim učiniti sljedeće:

Većina priređivača je u manjoj ili većoj mjeri slijedila zacrtanu politiku iako su razlike od jednog do drugog toma primijetne, posebno u broju indeksa. Najbolje je indekse pripremio dr. Faysal za 31. tom. Međutim, ubrzo se ispostavilo da su takvi indeksi nepraktični pošto su zauzimali gotovo polovicu toma. Najuobičajeniji indeksi su oni biografija, ličnih imena, Ibn ‘Asakirovih učitelja, kur’anskih ajeta, hadisa, stihova, mjesta i događaja te knjiga spomenutih u tekstu. Podnaslovi su najčešće štampani na marginama knjige. Gotovo svaki tom ima uvod priređivača. Najinformativniji su uvodi za 1., 31. i 80. tom.

Nije ništa neobično da se znanstvenici susretnu sa brojnim problemima u priređivanju višetomnog djela kakvo je Tårí∂. Najveći problem u ovom slučaju je taj što znanstvenici još nisu uspjeli ‘sastaviti’ jednu kompletnu verziju Tariha od svih dijelova rukopisa razasutih po svijetu. Autograf je izgleda zagubljen, mada postoje jake indicije da je jedan njegov tom sačuvan u Lenjingradskom muzeju (37. tom s biografijom halife Omera). Dijelovi Tariha se nalaze i u Britanskom muzeju ali je većina smještena u Zahirijja biblioteci u zbirci broj 3383. Rukopis ima osamnaest tomova i potječe iz 12. hidžretskog stoljeća.²³Imam el-Berzelijeva kopija iz 7. hidžretskog stoljeća se čuva u Azharovoj biblioteci (br. 714/1670). Dijelovi prepisani iz originala se nalaze i u Maroku te u Bibilioteci Ahmeda III u Turskoj (br. 2887). Ova posljednja kopija je najkompletnija a potječe iz 10. stoljeća po Hidžri i postoji mogućnost da je prepisana iz originala. Akademija u Damasku je pribavila mikrofilmove većine ovih rukopisa.²⁴Prema priređivačima, zajednička karakteristika svih ovih rukopisa su mnogobrojne greške, izgubljene stranice i paragrafi, ispušteni redovi i slično, što rekonstruiranje originalnog teksta ponekad čini nemogućim čak i uz pomoć Ibn Menzurovog Muhtesara.

Tåríh madínat Dimašq wa èikr fañliha wa tasmiyat man õallahå min al- amåsil aw iûtåza bi navåõíha min waridíhå wa ehlihå je biografski rječnik veoma nalik na Tarihu Bagdad od Al-Hatiba al-Bagdadija. Prema izvještajima, Ibn ‘Asakir je vrlo rano u Damasku upoznao el-Bagdadijevo djelo i navodno je bio impresioniran njime.²⁵Tarih počinje detaljnom historijskom topografijom Damaska. Prema Elisseeffu, taj dio Tariha duguje mnogo Ahmadu ibn al-Mu‘allau (u. 286.h./899.) i Ibn Humaydu ibn Abi ‘l-‘Aûaizu, a kasnije su ga koristili Ibn Šadda u svome Al-A‘laq al- hatire i Ibn Šakir al-Kutubi u svome ‘Uyún at-tawåri∂.²⁶Glavni dio Tariha čine biografije nalik onima iz tabeqat literature. Nakon biografije

23 Ova kopija je poznata i kao Sulejman-pašina kopija i sada se nalazi u Asadovoj biblioteci. 24 TMD, 80: 18. Vidi C. Brockelman, GAL, 1: 403, Supplementband, I:566-67.

Poslanika, alejhi-s-selam, autor alfabetskim redom nabraja sve važnije osobe koje su kraće ili duže boravile u Damasku.

Tarih se uvjetno može podijeliti na dva dijela: uvod o značaju, topografiji i historiji Damaska i općoj napomeni o historiji kao nauci i glavni dio koji počinje biografijom Poslanika, a.s. Zadivljujuće je bogatstvo informacija koje Ibn ‘Asakir unosi u svoj Tarih. Pored obilja, ponekad i irelevantnih informacija, on usput raspravlja o pravnim pitanjima, kazuje smiješne dogodovštine, priča anegdote, bilježi stihove poezije, itd. To je razlog što neki tvrde da je on ustvari napisao ‘kulturnu historiju’ Šama od najranijih vremena do svojih dana. Ipak, Ibn ‘Asakir vrlo rijetko bilježi svoje lično mišljenje o ljudima i događajima. Generalno, on preferira izvještavanje nad komentiranjem.

Sam naslov djela navodi na krivu pomisao da su u Tarihu obrađene samo osobe koje su posjetile Damask ili živjele u njemu i njegovoj bližoj okolici. Ustvari, Tarih donosi i biografije osoba koje su živjele ili posjetile

Ibn ‘Asakir nije bio dosljedan u alfabetskom poretku biografija posebno kada dođe do imena očeva. On obično prvo navodi muškarce koji su bili poznati po cijelom imenu, potom one poznate po nadimku (kun’ja) i na kraju medžahil (tj. osobe poznate samo po nekom atributu). Posljednji tom i po rezerviran za žene, gdje je slijedio isti metod.²⁸Ibn ‘Asakir nije bio prvi koji je odvojio biografije žena od onih muškaraca. Isto su ranije učinili Ibn Sa‘d, Halifa ibn Hayyat, Ibn Abí Hatim, Al- Hatib al-Bagdadi, Ibn ‘Abdulbarr i mnogi drugi muslimanski historičari. S druge strane imamo Aè-Èahabiya (Siyar a‘låm an-nubalå’) i Ibn Menzura (Mu∂ta¥ar Tårí∂a) koji su i muškarce i žene imali na jedinstvenoj listi.

Kada su kriteriji za uvršćenje osoba u Tarih u pitanju, čini se da je jedini kriterij bio da je osoba bila iole poznata i da je prošla ili živjela u Damasku ili čak Šamu. To znači da se u Tarihu mogu naći biografije svih vrsta ljudi; od poslanika, političara, znanstvenika i pjesnika do homoseksualaca i robinja.²⁹Po ovome se Ibn ‘Asakir razlikuje od el- Hatiba al-Bagdadiya koji je pisao samo o uglednim osobama. To je i razlog što u Povijesti Bagdada nalazimo svega trideset dvije biografije

žena dok ih u Povijesti grada Damaska ima 196. Ova razlika u kriterijama za izbor uočljiva je i iz podnaslova autora za dio o ženama. U al- Bagdadijevom djelu podnaslov glasi Èikr an-niså’ min ahl Bagdad al- ma’rúfa bi al-fañl wa riwayat al-‘ilm (Spomen žena Bagdada koje su poznate po časti i prenošenju znanja), dok kod Ibn ‘Asakira on glasi: Wa håèå èikru man waqa‘a ilå èikrihinna min an-niså’i min al-õarå’ir wa al-imå’ (Sada slijedi spomen žena o kojima se priča; slobodnih žena i robinja…).

Još jedna od karakteristika Ibn ‘Asakira je ta što ne spominje učene ljude svoga doba osim nekoliko ličnih prijatelja kao što su Ibnu-s-Sem‘ani i ‘Abdulmugis ibn Zubejr el-Bagdadi.

Same biografije su vrlo različite dužine. Neke su stale u nekoliko redova dok biografija Poslanika, alejhi-s-selam, zauzima dva objavljena toma, a biografije hulefa-i rašidina po jedan tom. (Dosada su objavljene samo biografije Omera i Osmana, r.a.). Biografije političkih ličnosti su obično kraće od onih učenih ljudi. To može odražavati Ibn ‘Asakirov prezrivi stav prema politici. Ibn ‘Asakirovo pisanje ima prepoznatljivu i jasnu sufijsku i pobožnu aromu. Očito, politički sukobi - posebno oni među muslimanima koji su tada bijesnili - ne uklapaju se sasvim u takav okvir. Moguće je, međutim, da je razlog tome i taj što političari rijetko prenose hadise koji čine glavninu Tariha. Interesantno je da kada govori o muslimanskim političkim liderima (Omer, Osman, Emevije…) Ibn ‘Asakir obično ne posvećuje pažnju bitkama koje su vodili.³⁰Podaci o tim bitkama mogu se naći u biografijama ljudi koji o njima izvještavaju. S obzirom da su bili dinastija koja je iz Damaska vladala muslimanima više od jednog stoljeća, Emevije su vrlo prisutne u Tarihu. Tako je 43. tom gotovo u cijelosti posvećen njima.

Da bismo u cijelosti razumjeli metodologiju Tariha, valja imati na umu da je Ibn ‘Asakir bio prije svega tradicionist, muhaddis.³¹Ta je činjenica ostavila snažnoga traga na svakoj stranici Tariha u vidu mnoštva ponavljanja, striktnog citiranja seneda prije nego same predaje (metna), preciznosti u korišćenju hadiske terminologije (õaddeïenå, a∂berenå, enbe’enå…), dosljednom navođenju izvora kako usmenih tako i pisanih, itd. To je istovremeno i jedna od prednosti originalnog Tariha nad

njegovim sažecima koji uglavnom izostavljaju lance prenosilaca pojedinih izvještaja. Ibn ‘Asakir se, međutim, ne izjašnjava po pitanju pouzdanosti seneda koje koristi. On to ostavlja čitaocu. Već smo kazali da su i priređivači štampanog Tariha unaprijed odustali od tog ogromnog posla. On nam ipak unekoliko pomaže time što kod navođenja predaja obično počinje sa onim vjerodostojnijim da se na kraju storije o nekome ne bi ustručavao navesti i izmišljene predaje. U rijetkim slučajevima gdje uz sened postoji ocjena, vidimo da ona nije Ibn ‘Asakirova već njegovih učitelja.³²Svakako je interesantno da većina muhaddisa, uprkos ličnog poštovanja koje izražavaju prema Ibn ‘Asakiru kao muhaddisu, predaje iz Tariha u principu smatraju slabima ako ih nije moguće naći u drugim izvorima. To je veoma jasno kazano u As-Sujutijevom Ûam‘ al-ûaeami‘ (ili al-Ûåmi‘ al-kabír). Razlog koga navode je da je bio blag (mutesahil) u selekciji svojih izvora, što je ustvari bila praksa svih muhaddisa pri sastavljanju sličnih djela.

Vrijeme je da nešto kažemo i o unutrašnjoj strukturi biografija Tariha. U principu, jedna biografija sadrži sljedeće elemente: puno ime (ako je poznato), neke od hadisa koje dotična osoba prenosi, vijesti o njegovom izgledu i ponašanju, ponešto o društvenim i političkim odnosima i aktivnostima osobe i datum preseljenja na ahiret. Vrlo često u prvoj predaji nakon imena Ibn ‘Asakir iznosi razlog za uključenje te osobe u Tarih. Nerijetko su biografije duge zbog citiranja različitih seneda koji ne donose mnogo novih informacija.³³Kada je riječ o poznatim ličnostima kao što je halifa Omer, r.a., autora više zanimaju njegove politike i Poslanikova hvala na njegov račun nego događaji iz njegovog života.³⁴U biografijama ashaba Ibn ‘Asakir obično prvo spominje relevantne kur’anske ajete ako ih ima, zatim hadise i izjave drugih ashaba o toj ličnosti.

Jezik Ibn ‘Asakir je klasični arapski pa savremeni čitalac često treba pomoć rječnika u čemu mu značajno pomažu priređivači Tariha koji obično u fusnoti pojašnjavaju manje poznate riječi. U Tarihu su česte i kratice i termini hadiskih znanosti kao što su “na” (od õaddasanå) ili “ana” (od a∂baranå). Da bi shvatio punu vrijednost Ibn ‘Asakirova djela,

33 Vidi, naprimjer, biografiju Sakina bint al-Husayn. 34 TMD, 80: 28, 52-53: II-III.

čitalac treba poznavati specifična značenja ovih i drugih stručnih termina hadiskih znanosti.

Sve u svemu, Tarih je interesantan kao svjedok muslimanske historije kroz nekoliko stoljeća. Čitajući ga, čitalac ima divan osjećaj nadilaženja vremena i prostora. Djelo je puno šokantnih priča o okrutnosti starih vremena kao i o slavnim danima toga doba. Na stotine interesantnih priča se nalazi među hiljadama seneda. Djelo je, međutim ponekad od male koristi za utvrđivanje historijskih činjenica. Ono sadrži kontradiktorne informacije. Tako na jednoj istoj strani čitamo da je Fatima, r.a., umrla dva, šest i osam mjeseci nakon Poslanika.³⁵

Povijest grada Damaska sadrži ogromnu količinu informacija koje je Ibn ‘Asakir godinama sakupljao i selektirao iz različitih izvora diljem muslimanskog istoka. Tokom putovanju u Mekku, Bagdad i Horasan mnogo je pamtio i bilježio. Pouzdano znamo da mnogo onoga što je čuo nije uvrstio u Tarih. Profesorica Sakina aš-Šihab je ustanovila da je Ibn ‘Asakir za sastavljanje 196 ženskih biografija koristio više od dvije stotine izvora.³⁶To je samo ilustracija njegovog enciklopedijskog znanja. Interesantno je, također, da mnoga poznata djela izgleda ne figuriraju kao njegovi izvori. Takav je slučaj sa Ûahizovim al-Bayån wa at-tabyín, Ibn Qutaybinim ‘Uyún al-a∂bår, al-Muberridovim al-Kåmil, al-‘Iqd al-faríd od Ibn ‘Abdurabbiha i drugim djelima.³⁷

Međutim, uprkos velikom broju Ibn ‘Asakirovih izvora, on rijetko spominje naslove knjiga. U posljednjem tomu i pol posvećenom ženama, u kome koristi oko dvije stotine izvora, autor eksplicitno spominje samo šest njih.³⁸Umjesto toga on navodi sened putem kojeg je došao do informacije. Ovo je u potpunom skladu sa metodologijom muhaddisa prema kojoj je direktno čuvenje (samå’) najpouzdaniji način prenošenja

vijesti. Preuzimanje informacija iz knjiga i čitanjem bez prisustva učitelja (wiûåda) je jedan od najslabijih načina prenošenja vijesti prema većini muhaddisa.³⁹Vjerovatno je mnoštvo grešaka u ručno prepisivanim knjigama bio razlog takvoga stava. Stoga Ibn ‘Asakir nikada ne kaže: “al- Bagdadi u Tarih Bagdada kaže to i to”, već spominje imena učitelja od kojih je slušao Tarih Bagdada, tj. Abu al-Hasan ibn Qaysa, Abu al-Hasan ibn Sa‘ida, i druge. Moglo bi se, dakle, kazati da je većina njegovih izvora usmena, a koje njegove kolege muhaddisi ne drže za posebno vjerodostojne. Treba, međutim, imati na umu da striktni kriteriji tradicionionalista nisu primjenjivi čak ni na biografiju Poslanika, a.s., a da ne govorimo o biografijama drugih osoba.⁴⁰Prema tome, stav muhaddisa prema Ibn ‘Asakirovim izvorima ne degradira Tarih kao historijsko djelo, već samo kao izvor vjerskih učenja, što je njihov primarni interes. Naime, isto to muhaddisi misle i o Taberijevoj Povijesti i ranom al-Waqidijevom djelu al-Maûåzí. Ono što je posebno važno napomenuti je da mnogi od izvora koje je Ibn ‘Asakir koristio više nisu poznati, što Tarihu daje dodatnu vrijednost.⁴¹

Povijest grada Damaska je posigurno jedno od najvećih dostignuća muslimanske historiografije i tradicijskih studija. Ona je jedan od najvažnijih izvora historije ne samo Damaska već i cijele Sirije od najstarijih vremena. Značajno je utjecala na muslimanske historičare i studije hadisa. Prema Elisseeffu ona je najvjerovatnije inspirirala Ibn al- Adimovo djelo Bugya.⁴²Dr. Salahuddin al-Munûid nas uvjerava da je ona bila glavni izvor za djelo ‘Umarå’ Dimašq fí al-islam Salahuddina Halila as-Safadiya (Bejrut: Dår al-kitåb al-‘ûadíd, 1983). Konačno, kako su mnogi izvori koje je koristio Ibn ‘Asakir izgubljeni, Povijest grada Damaska nam pomaže da ih bar djelimično rekonstruiramo i steknemo uvid u količinu literature koju smo zauvijek izgubili. Jedan od pokazatelja

utjecaja Tariha jeste i rasprostranjenost njegovih prepisa širom svijeta islama.

Kao izvor hadisa, predaje iz Tariha su uvrštene u poznatu zbirku ili enciklopediju hadisa Ûam‘ al-ûawåmi‘ (ili al-Ûåmi‘ al-kabír) Dželaluddina es-Sujutija. Jedna od posebnosti Tariha je i ta što je to jedno od posljednjih djela koje navodi cjelovite senede koji sežu do Poslanika, a.s. Ubrzo nakon Ibn ‘Asakira sened će izgubiti svoju raniju važnost. Poslije njegovog vremena senedi su češće bili kritički ispitivani nego pamćeni ili korišćeni za registriranje novih informacija.

Prvi znanstvenik koji je bio zainteresiran za Tarih je bio autorov sin Qasim koji je dao značajan doprinos djelu u posljednjim fazama njegovog sastavljanja i dotjerivanja. Za Tarih su - kako iz znanstvenih tako i iz političkih razloga - podjednako bili zainteresirani Mahmud az-Zanki i slavni Salahuddin al-Ayyubi. U kasnijim stoljećima Tarih je često hvaljen. To su, između ostalih, činili Ibn Kathir, As-Subki, Ibn Hallikan, Taš Kubrizade i drugi.⁴³

Djelo je više puta sažimano. Međutim, jedini cjelovit sažetak je onaj koga je sačinio znameniti leksikograf Ibn Manzúr, o kome će ubrzo biti riječi. Recentniji, ali nepotpun sažetak je onaj koga su sačinili šejh ‘Abdulqådir Badran (u. 1346.h.), koji je objavio prvih pet tomova u periodu 1911.-1914., i Ahmed ‘Ubayd koji je objavio 6. tom 1349.H/ 1930. g. i 7. tom 1351.h./1932. g. Prvih pet tomova je objavljeno pod naslovom at-Tåríh al-kabír li al-Õåfiù … Ibn ‘Asakir. Posljednja dva toma nosila su naslov Tehzibu Tarihi medineti Dimašq koga im je dao Ahmed ‘Ubejd.⁴⁴Što se ostatka sažetka tiče, poznati biograf Hajruddin ez-Zirikli smatra da je u rukopisu,⁴⁵dok Šukri Faysal piše da on nikada nije ni kompletiran zbog poteškoća u nabavljanju rukopisa Tariha.⁴⁶Tri dosadašnja izdanja ovog sažetka govore u prilog njegovog značaja. Čini se da je objavljivanje ovog sažetka najzaslužnije za pokretanje projekta štampanja cjelovitog Tariha.

Prilikom sažimanja Tariha, profesor Badran kaže da je izostavljao ponovljene informacije i senede, objašnjavao teške riječi, ispravljao greške

Maktaba al-Ma‘årif, b.d.), 12: 294; Ibn Halikkan, 2: 253; Taš Kubrizade, Miftåõ as-Sa‘åda, 1: 244.

prepisivača i kritički ocijenio zabilježene hadise.⁴⁷Dr. Salahuddin al- Munûid, priređivač 1. i 2. toma Tariha, međutim, smatra da je Bedranov sažetak potpuno nepouzdan zbog arbitrarnosti u odbacivanju i zadržavanju pojedinih dijelova Tariha, kao i zbog mnogobrojnih grešaka.⁴⁸Interesantno je da je Bedran u zaključcima 3. toma zabilježio svoju namjeru da po završetku sažetka ažurira listu biografija tako da ona obuhvati sve ličnosti vezane za Damask do njegovog doba. Kao što smo već kazali,on nije uspio ni